文＼吳志鴻 

中國宇宙論思想的發展 

無論中西方宇宙論思想的發軔動機為何？兩者並無太大差別，因為都是起源於想知道：宇宙是什麼？為何會如此？在這樣動機的趨使下，思想家們提出各種的概念和理論來描述與解釋。中西方的宇宙論思想的發展史，都是如此。可以說中西的宇宙論思想的內容範圍大致是相同的，且目的相同，只是討論的內涵與發展的結果，因民族與歷史背景等因素，而大不相同。 

然而中國宇宙論的思想發展史，便可看到是哲學與科學宇宙論相混一起的，而且有不同階段性的發展。首先便從夏、商、周宇宙論思想的發軔階段，再到兩漢、隋唐魏晉、明清與近代以來的思想發展，作簡略的敘述，其中有某些涉及考據與爭論的問題，並非本文章的所能處理的，因此只是針對思想歷史發展的論述。 

（一）中國宇宙論思想的發軔階段

夏、商、西周時期
最早記載「五行」這個名詞是《尚書．甘誓》，相傳是夏啟討伐有扈氏的一篇誓詞。之後，在《尚書．洪範》中，才有系統的闡述五行的內容。而且從《洪範》開始，五行開始脫離神學的認識形態，成為說明外界事物存在的哲學範疇。《洪範》中的五行思想主要在說明事物的屬性及相互關係，可見從一開始便與西方先蘇時期的元素論點不同的思想發展進路。 

在此階段與五行觀念密切相關的是「陰陽」與「氣」的觀念。如《左傳》中提出天有六氣：陰、陽、風、雨、晦、明1。《周易》的陰、陽爻的相對概念，更增加且強化了陰陽的哲學內涵，陰陽的互動成為世界運行的基本動力。因此，五行、陰陽、氣的觀念，經過長期演變，到春秋戰國時期則形成統一的氣：陰陽五行論。 

百家爭鳴的春秋戰國時期
春秋戰國時期的思想是百家爭鳴，各家各派都提出了自己對宇宙自然的看法。 儒家中荀子有《天論》，他並不相信超自然的神與怪，認為的天乃是一個自然的天。之所謂「大天而思之，孰與物畜而載之」，說明天只是一個自然物，而主張「明於天人之分」。這本是一個較正確研究自然的態度，但由於儒家強調內在理性（內聖）修持，重點於「治國平天下」（外王）的政治理論，以致於他提出了「不求知天」的主張，不去探索天道的奧秘。 

以老、莊思想為主的道家，將自然作為人生最後的歸宿，表現出對於自然的愛好。《老子》中提出「道」為宇宙的本源，而《莊子》則是對於自然產生了豐富的想像，提出「通天下一氣」的概念。 

稷下學派的《管子》，則對於宇宙的本源提出一套理論。不僅發展了陰陽五行論的觀念，更將《老子》的道改為構成外在世界的元素：精氣。值得一提的是在《管子．水地》中，則有提出水是構成萬物的觀念，與西方的觀念相當接近，但終究是敵不過陰陽五行論，而空留下一個讓古代宇宙思想家們探索宇宙自然方面的足跡。 

戰國時期的鄒衍，是陰陽家的代表，他提出世界有九洲的新觀點，可惜他的著作並未流傳下來。使他聲名大噪的則是「五德終始論」的陰陽五行的學說，將五行相生的理論與儒家的天命觀相結合，來說明歷史改朝換代的過程，是陰陽五行的天道觀在政治領域上的應用。 

將陰陽五行論做為宇宙論思想而加以發展的，則是成書於戰國到漢初的《黃帝內經》，其中的自然理論的基本架構為氣論與陰陽五行論。氣是宇宙萬物的本源，陰陽則是萬物變化的動力，五行則是事物間互相聯繫與制約的結構模式。它並且創建一個系統方法，就是將外在的宇宙視為一個大系統，而人體則是一個與宇宙相似的小系統。透過這種方法，以陰陽五行論為綱，闡述了完整的人體理論與經絡氣血運行理論。 

而中國的宇宙論思想發展，是否有如西方機械論中的定量分析與實測的認識方法呢？在先秦時期的《墨子》，與成書於戰國的《墨經》，便反映出這方面的思想方法。《墨經》中有力學、光學的命題，也有幾何的概念，都是一些經過實測與製作的古代科學，但是由於它並沒有陰陽五行那樣完備的宇宙理論，科學的理論又難被當時少有文化的工匠所接受。因此，秦以後歷經焚書坑儒，再經漢代獨尊儒術後，墨家的科學思想便蕩然無存。 

（二）兩漢時期宇宙論思想之承繼與發展 

兩漢時期是中國宇宙論思想的黃金時期，可是宇宙論的問題被大量討論，並且出現集大成的思想，完成中國天人合一宇宙論思想的模式，成為幾千年來宇宙論思想的標竿。 

系統化宇宙論的成型 
漢代的陰陽五行理論，結合到儒、道、法各家的思想，演變成為政治服務的陰陽讖緯之學。同時，以陰陽五行為理論的占卜、星象等數術之神秘思想也在發展；另一方面，陰陽五行理論作為探索自然理論的科學路線進行著。以董仲舒為代表的儒家，將天人合一的理論發展出天人感應的理論，以「同類相召」來說明天與人的相互作用，使陰陽五行論染上神學的色彩，變成為政治服務的理論。而具有道家思想傾向的《淮南子》同樣提到天人合一的理論，在《淮南子．天文訓》以二十八星宿為空間座標，天干地支的曆法為時間座標，描述宇宙的起源與整體的運作。董仲舒的「天尊地卑」的等級有序與《淮南子》的傾向宇宙的自然無為，反映出儒、道兩家在宇宙論思想上不同的價值取向。 

兩漢的宇宙論的思想表現，是以整體的觀點來看宇宙，並且將宇宙論的思想系統化，如在宇宙的解釋系統的觀點，則為「陰陽五行的宇宙論」；若以宇宙運作理念的觀點而言，則是「天人合一的宇宙論」，也就是說透過陰陽、五行與氣化的宇宙要素，系統化的作用，架構出宇宙了模式，作為解釋宇宙萬物的理論，是一個陰陽五行的宇宙論；這個理論又是將人與自然的關係統一，完整的說明天與人事間的互動關聯，成為一個天人合一的宇宙論。之後的宇宙論思想，便都是依循著這樣的模式發展，因此，這是一個相當重要的時期。 

東漢自然與科學思想
東漢的科學家張衡否定了前代的宇宙結構理論之蓋天說，提出了渾天說的宇宙模型：「渾天如雞子，天體如彈丸，地如雞中黃，孤居於內，天大而地小，天表里有水，天之包地，猶殼之包黃」2。東漢總結當時的宣夜說，主張「天了無質」，否定天有形體，認為天是無限的。這些宇宙理論，有別於前面純粹哲學的理論探討，它們的理論還會透過直接天文觀察來作驗證，可說是中國科學宇宙論思想的啟蒙。 因此兩漢時期，無論於自然哲學與自然科學的思想上，都有許多的進步與發展，可說是中國宇宙論發展史上，具承先啟後的重要地位。 

淺論中國宇宙論的發展與展望(下)