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文＼鄭基良 前言 桓譚基於他的自然天道觀、自然生死觀，反對神仙之說，反對迷信鬼神等思想，進一步論證形（身體）和神（精神）的關係，推論出「形神一元」、「形盡神滅」的思想，以此反對神仙道教。玆簡述其論證如下: 以養生論證形神關係 有關桓譚對形神關係的思想論證，主要見於《新論•祛蔽》，《弘明集》卷五存有一篇〈新論形神〉。 首先，桓譚從養生的觀點，論證形神關係，以老子「致虛極，守靜篤。」（《道德經第十六章》）的「無為」思想養生，養生是否可以延年卻老？延年卻老是否可以活到數百歲呢？桓譚認為人的壽命有長有短，為什麼有的人長壽？又為什麼有人短命呢？他以為壽命長短的主要原因，是受了先天個人的優劣體質、外在環境的影響，以及後天是否善於養生有關。 以燭火之喻論證形盡神滅 桓譚為了論證人的死亡，精神即隨形體同歸滅盡，人死了，沒有獨立存在的精神，他提出了「燭火之喻」，特別強調精神對形體的完全依賴。由於桓譚批判神仙、鬼神之說，所以，反對精神可以離開形體而獨立存在，他認為形體好像一間房子，精神住在形體裡面。換言之，精神必須依靠形體而存在，形神關係猶如燭火和蠟燭的關係，蠟燭是形，燭火是神，沒有蠟燭，燭火是不能獨立而存在。換言之，沒有形體，就沒有精神，精神不能沒有形體而獨立存在。以西洋哲學而言，形體近似物質性具體存在的實體(substance)，精神是形體的屬性(attribute)。以中國哲學體用關係而言，形體是主體，精神是其作用的表現，兩者是「體用一源」，體用未嘗相離，有體則有用，有用則有體，所謂「說體用，便只是一物。」（《朱子語類卷二十七》），有體而無用，其體為死體；有用而無體，其用無所依靠，不能成其用。桓譚燭火之喻，可謂「形神一元論」，或稱「形神不二」。 形體和精神如果善加扶持養生，可以使生命盡壽而不早夭。蠟燭的灰燼，猶如人的老化，牙齒掉了，頭髮白了，肌肉沒有光澤而乾枯了，各種內臟器官也衰老而病變，老化是正常的自然過程，精神也不能滋潤衰老的形體，使之長久健康而沒有病痛，一旦氣絕而亡，形體和精神一同滅盡，猶如蠟燭燒光了，火也熄滅了。 人有時遭到意外傷害或急性重病，若無緊急善予醫治，往往意外突然暴斃，猶如蠟燭突然被強風吹襲，而不加及時小心扶持，燭火很快就會熄滅，而只剩餘沒有火的蠟燭，猶如青壯年暴斃，雖有完整的屍體而沒有精神。如果燭火受到外力壓迫，即將傾倒熄滅，只要小心扶持，轉個方向，燭火又可以順利燃燒，就像人生病，只要及時醫治，保養得宜，定期健康檢查，有病找專科醫師診療，按時服藥，控制飲食，經常運動，慎養善持，也可以恢復正常的生活作息，安然度過晚年。 桓譚以燭火喻形神的論證，有以下四個特徵：
然而，值得注意的是，燭火關係不等於形神關係。桓譚認為燃燒現象是火在麻燭中所產生的結果，比喻人的生命現象是人的精神在形體中所產生的結果，但是，燃燒現象不是只有火在麻燭才能產生，火在其他可燃之物都可以產生燃燒現象，而人的生命現象只有人的精神在形體中才會產生，可知，燭火關係不等於形神關係。換言之，以燭火比喻人的形神，有其不當之處，因為人與物有本質上的差異。 關於人與物的分辨，燭火是沒有生命的物質，而人類是有理性的最高等動物，人類具有各種生命現象，有本能活動，有感官知覺，又有道德禮義，故為萬物之靈。以燭火比喻人的形體和精神，以邏輯的觀點而言，是不恰當的類比(analogy)。所謂類比，是就相似的兩類事物，以其中一類事物的性質，企圖說明另一類事物的性質。雖然，類比是語言文字表達上經常使用的方法之一，但是，如果兩類事物之間的類似性不夠強烈的話，很容易導致分歧，慧遠就以燭火之喻，論證形盡神不滅。 質難者提出「火燭不能自補完」 桓譚以燭火喻形神，當時有人提出質疑，認為是一種似是而非的說法。 質難者認為以燭火喻形神，論證形盡神滅，是一種似是而非之說，因為人的肌膚，有時受了傷而自行痊癒，這是由於人有血氣、神氣，肌膚傷口能再生長而癒合，而蒸燭如果缺損，卻不能由火來修復其缺損，這是燭火和人的形體本質上的差異，怎能將兩者視為相同呢？ 桓譚「炭火之喻」 對於質難者的質疑，桓譚再以「炭火之喻」答辯。桓譚認為燭火是從上面的一端燃燒起來，而人的血氣、營氣、衛氣以及各種臟象之氣的運行，是由身體的內部逐漸到達形體的外部，或由身體的表皮外部到達身體的內臟裡面，固然不像燭火一樣，只從一端開始燃燒。 於是，桓譚再以「炭火之喻」，作為補充說明，他認為人的神氣好比燒得紅熱的炭火，如果澆一下水，火會暫時熄滅，之後又從木炭裡面燃燒起來，這種現象和人的血氣在身體內生長肌肉，是相同的道理。桓譚以「炭火之喻」強化燭火之喻的不足，因為木炭燃燒時，如果遇上一陣風雨，或許火會短暫熄滅，但是，只要善加扶持，火仍然可以從未完全燃燒的木炭中再燒起來，木炭尚未真正的熄滅，只是悶燒著，猶如人受傷或生病，只要善加醫治和療養，仍然可以恢復健康。 |
1.燭火之喻是由《莊子》及《淮南子》而來，《莊子•養生主》說：「指窮於為薪，火傳也，不知其盡。」薪盡火傳，沒有窮盡。《淮南子•原道訓》說：「以神為主者，形從而利。以形為制者，神從而害……是以天下時有盲妄自失之患，此膏燭之類，火逾然而消逾極。」《淮南子》以燭火比喻形神，火燒得愈大，燭消失愈快，猶如人的精神愈耗損，形體衰老愈快，以此強調精神對形體的重要影響。桓譚是最先使用燭火之喻，論證形盡神滅的第一人，對以後王充、范縝等人，有深遠的影響。