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文＼鄭基良 劉伯師的質難 桓譚以「炭火之喻」反駁「火燭不能自補完」的觀點之後，又與友人劉伯師對「燭火之喻」有一段精彩的辯論，這次辯證的重點是燭盡火傳（形盡神不滅）或是燭盡火滅（形盡神滅）的問題。 當時，桓譚和劉伯師晚上秉燭夜談，桓譚說一個人的生命漸趨衰老而亡，猶如燈脂燒盡，而火將同時熄滅一樣。但是，劉伯師提出反駁，他說燈燭將燒盡了，應該可以添加一些油脂，更換蠟燭。人衰老了，也應該可以像禿燈一樣，添加油脂，替換蠟燭，使終盡的生命可以延續不斷。換言之，劉伯師的意思是，養生可以益壽，使人不老，或者薪盡火傳。劉伯師所謂「易其燭」，就是薪盡火傳，也就是形盡神不滅。 桓譚對劉伯師的答辯 針對劉伯師「益其脂」及「易其燭」的質難，桓譚提出詳盡的答辯，桓譚答辯劉伯師說，人的生命只能依賴形體而存在，猶如燈火依賴燈燭而存在，然而，燈燭燒光了，燈燭自身是無法更換新的，只能靠人去更換新的燈燭。人的生命終了，如果由上天決定人的生死夭壽，上天或許能為他延年益壽或更新生命，但是，天只是自然天而已，天不是人與萬物的主宰，萬物自生自死，不是天有意志、有目的的安排，桓譚否定天有意志的人格神，近似老莊與荀子的自然思想。 所以，天對人的壽命長短是不能決定的。一個人如果血、氣、精、神強壯 ，形神能夠健全，生命自然而然可以長壽，如果形神不健全，生命就會受到損傷而短命，猶如燭火燃燒，時間的長短不一，是由於油脂的多寡決定，油脂多，火燒得久；油脂少，火燒得短。想要燈燭自行添油或更新，是辦不到的事。但是，如果把燈燭旁的油脂集合起來，浸潤燈蕊，重新調整燈燭，可以使燈燭燒得安定穩固而持久，可是，等到燈油燒光了，就無法再繼續燃燒。 人的養生也是一樣，雖然，人的先天氣稟，質性才幹各有強弱不同，只要愛惜生命，適當養生，猶如衣服鞋子等器物，愛惜使用，可以完好如新，延長使用時限。人的養生也是如此，或許可以使掉牙後再長出牙齒，使白頭髮又變為烏黑亮麗的美髮，使枯槁的肌膚變得有光澤，猶如集中燈旁的油脂，浸潤燈蕊，調整傾斜的燭幹，使其安穩燃燒。可是，生命到了一定的極限，仍要衰竭死亡。換言之，能夠善持慎養，可以得度天年。反之，中年早夭，或為病痛所苦，終不能盡天年。 因此，明智的人了解不能長生，所以，不會盲目追求所謂養生卻老之術，妄想成為神仙，而愚昧無知的人，不明白生死自然的現象，妄圖長生不死，真是可悲可嘆。 最後，桓譚提出他的結論，就是以自然天道為思想基礎的自然生死觀，生命的本質是有限的，生命的過程是生、長、老、死，就像春夏秋冬一樣，自然的天道，自然的生死，如果有人想改變這種自然的天道和自然的生死，真是迷惑至甚。 從上述桓譚的答辯，可以看出桓譚面對劉伯師的質難，仍然堅持以自然的觀點來說明形神關係，他的論證方式，是從生命的自然本性而言，有生必有死。桓譚以自然四時的變化比喻生死，就是以自然現象說明生、長、老、死，猶如蠟燭燒完之後，不能自行添加油脂，使燭火重新再延續燃燒，因為個別的可燃物，燃燒之後，都有獨特的火焰，個別的火不能自行互相傳遞，猶如獨立的個體，每個人獨立的形體，都有這個形體專屬的精神，每個人都是獨特唯一的存在，所以，人與人之間的精神，也不能完全互相的傳遞與承接，以此反對形盡神不滅。 總之，桓譚《新論•形神》以復興先秦儒學為己任，欲興治，崇禮讓，顯仁義，尊賢愛民，破除各種迷妄信仰，計有：鬼神、神仙、天命、天人感應、圖籤、卜筮等。一切以仁義正道為本，重視今世現實的人生，以科學精神求真求實，以自然天道及自然生死思想，推論形神關係，並舉燭火與炭火，比喻形體與精神的關係，論證形盡神滅，對魏晉南北朝形盡神滅或形盡神不滅的思想爭論，產生重大的影響。 參考書目: 僧佑撰：《弘明集》，新文豐出版公司，《大正藏》卷五十二 [第317期空大學訊]（作者為本校人文學系副教授） |