文/ 楊森富
一、黑白講正字考
台灣話稱:亂講、胡說為「黑白講」。或云：宜寫成「烏白講」，猶云：皂白不分，亂講一番。其實。「黑白講」或「鳥白講」，當作：「胡白」、或「胡白講」。
按「胡白」一語。見諸司馬光著：《資治通鑑》唐紀、則天后光宅元年記事，略云：「﹝裴﹞怞先曰：…陛下宜復子明辟，高枕深居，則宗室可全。不然，天下一變；不可復救矣！太后恕曰：胡白、小子敢發此言!」依胡三省之註解云：「胡，何也；白，陳也。言何等陳白也。」
所謂：「何等陳白」，猶台灣話之：「何以講安爾（ka-ë-kong-án-ni）」；或「何以安爾講」（ka-ë-án-ni
-kong）。
武則天當朝時，曾使用十八種不同的年號，上述光宅元年，當指西曆六八四年。「胡白」一語，當為唐朝時之流行語。
在台灣話裡，類似「胡白」、「胡白講」之口頭語，尚有如下各種：
1.
朝謅（häu-siâu）──猶云:信口瞎編，隨意亂說。或作:胡謅亂道。按「胡謅」一語。亦屢見於「元曲」。元/王德信「進賢賓退隱曲」云：「大叫高謳，睜著眼張著口儘胡謅」。
2. 胡亂講──猶言亂說一番，毫無根據。
3. 無稽之談──無可稽考的道聽塗說。
4. 信採講──信口開河、不足採納之說。
5. 胡說（hô-soat）──沒有根據，隨便亂說。
6. 胡言亂語──瞎編、胡謅。
7. 胡言亂道──同胡言亂語。
8. 胡諑（häu-tát）──即胡扯，常與「胡謅」連用，呼:「胡謅胡諑」（häu-siâu-häu-tát）。
9. 白扯（péh-chát）──一般俗寫成：白賊，其字義亦同胡白、胡謅。
二、西北雨正字考
台灣話稱驟雨為「西北雨」，當驟雨之到來，雖雄猛無比，但時間卻很短暫，其來也速。去也速，無法持久。故台灣諺語有云:「西北雨，落未過田岸。」據蔣毓英著《台灣府志》，提到「西北雨」有如下之描述：「〈農曆〉五、六、七月間，多風時，風雨俱至。即所謂：「風時雨」、『西北雨』也。船人視天邊點黑如簸箕大，則收帆嚴舵以待之。瞬息之須，風驟雨至，隨刻即止。若預待少遲，則收帆不及，而或至覆焉。」
這裡提到「西北雨」又名「風時雨」，但這一名詞，目前在台灣已不見流行，可視之為歷史名詞。
按「西北雨」一語，在民間學者之間有一些不同的寫法，茲列舉如下:
1. 西北雨──此語係發源於明末清初的台灣農漁業界，沿用至今，歷久不衰。它雖通行於民間。但驟雨之到來，並不局限於西北一隅，故其用字並不適宜。
2. 三八雨──有人以為驟雨之到來，是不按理出牌的，所以以「三八雨」稱之；其說並不足據，但頗饒趣味。台灣語之三八，猶如普通話之十三點，有輕浮或不正經之義。
3. 獅豹雨──或云當驟雨之到來，其勢雄猛如獅似豹，故以「獅豹雨」戲稱之。
4. 施博雨──有人以「施博雨」稱驟雨，實在並不相宜。蓋所謂「施博雨」係普降大地之雨。但驟雨之到來，常灑到田頭，灑不到田岸，故不宜以施博雨稱之。
5. 夕暴雨──陳冠學氏倡此說，詳陳冠學著〈台語之古老與古典〉頁267至269。按詩經/邪風/終風篇有「終風且暴」一語，一般把它詮釋為「始終刮風又狂暴」〈如吳宏一著《白話詩經》第一冊，頁190〉，或「既刮風，又旋成風暴」(如周嘯天主編《詩經鑑賞集成》上冊，頁108)，係指暴風或疾風，而非指暴雨，或驟雨。又按：日語雖有稱「驟雨」為「夕立」，但驟雨之到來，並不局限於「夕間」(傍晚)，故不宜以「夕暴雨」或「夕瀑雨」稱之。
6. 撒潑雨──許成章氏倡此說。按所謂「撒潑」者乃潑婦之撒野也。它語涉雙關，誠然有趣。
7. 西幅雨──有人主張西北雨應作「西幅雨」。但驟雨之到來，並不局限於西幅一隅，故誠不宜以「西幅雨」稱之。
8. 灑潑雨──筆者倡此說。按台灣語之「灑潑」係「潑灑」之倒裝語，保留中原古語之語彙。「灑潑」之台語讀者，白話音念：Sai-phoah，讀書音念sai-pat。故「西北雨」，其正字應作「灑潑雨」（sai-pat-hö），以用指:一灑而過的驟雨。
按「潑」字之讀書音，廣韻及集韻均收入「末」韻，作：普活切，音pat，入聲，故「灑潑雨」（sai-pat-hö）才是音義相符的驟雨，才是「西北雨」（sai-pak-hö）之正字。又按「潑」(pat)、「北」(pak)二字，均係入聲，前者屬末韻，後者屬「德」韻。潑、北二字之音讀，極為接近，故民間以發音相近之「西北雨」稱之，實為早期台灣農、牧、漁行業所遺留之錯別字。
三、規身軀正字考
台灣話稱全身或整個身體為:「歸身軀」或「規身軀」（念：kui-sin-khu或kui-sen-ktu）。它不但見諸台灣話詞典，亦見諸各地由縣市政府所編訂發行之鄉土教材。其中的「歸」或「規」均為同音借用字，未符漢字原義。筆者考究「歸身軀」或「規身軀」之正字，應作：「渾身軀」。茲說明如下：
1. 「渾身是膽」（白話音念：kui-sin-sï-tá；讀書音念：hun-sin-sï-tán）。白話實應寫成:「渾身軀是贍」。
2. 「渾」字河洛音念kui，古長安音、漢音念hun，顯示兩種音變原則，一則為上古音之ui韻音變為中古音之un韻；另一種音變原則，為子音之k音變為h音。
3. 與「渾」字有關之宇彙，凡與全部、整個或滿等字義有關者，在台灣話之白話音、河洛音中亦皆念kui。
例如：
(1)
渾身（kui-sin或kui-sen）係指全身。
(2)
渾舍（kui-siah）係指全家。
(3)
渾家（kui-ke）係指全家。
(4)
渾盤（kui-poâ）係指全盤、整盤、一盤、滿盤。
(5)
渾面（kui-bin）係指全面滿面。
(6)
渾冥（kui-mê）係指整夜。
(7)
渾篇（kui-phï）係指全篇。
(8)
渾氣（kui-khì）係指專心一致地投入做某件事情。
(9)
渾條（kui-tiâu）係指整條，如「渾條街」即「整條街」。
(10)
渾付（kui-hù）係指全付，如「渾付棋子」「渾付手套」等是。
(11)
渾個月（kui-koh-goéh），係指整個月。
(12)
渾疋布（kui-phit-pò），係整疋布料。
餘不一一。總之，上述有關「渾」字之字彙，用指全部或整個者，不宜以同音字「歸」或「規」代用，其理甚明，無庸贅述。
四、牽成正字考
臺灣語稱：關照，或照應，為『牽成』，尤其是每逢選舉期間，總可看到一些競選的海報寫著：「望您牽成，賜票支持。」等標語，好不熱鬧，其實『牽成』二字其正字應寫成『看承』或寫作「看成」。
按「看承」或『看成』，為照顧、護持、看待、照料之義。茲引若干文以證之：
1.「宋詩鈔」韓琦「安陽集鈔：和袁陟節推龍興寺芍藥」有提到如下詩句：「問得龍興好事僧，每歲看承不敢暇。」所謂『每歲看承』即每年承蒙他的照顧、關照之義。
2.宋，黃庭堅「歸田樂引」詞云：『看承幸廝勾，又是尊前眉峰皺』，看承乃作看待或對待解。
3.元，關漢卿「竇娥冤」：楔子云：『今愛到我家，就做親女兒一般看承她』，看承亦應作看待、對待、照顧、照料解。
4.明，高明「琵琶記：南浦囑別」有云：『娘子，年老爹娘望伊家看承。』看承亦當作照顧、護持。
5.明，湯顯祖「牡丹亭:僕偵」云：『自小兒俺看成他快長。』看成亦作護持、照顧解。