經子名著選讀
「經子名著選讀」是由教學設計委員方元珍老師、媒體委員郭文耀老師， 以及三位學科委員林益勝老師、孔維勤老師、張素貞老師所共同精心策劃的新課程。這個課程開設之初， 老師們就有很深切的期望，教材編撰時，方元珍老師就邀請面授教師及同學先行研讀，並提出寶貴意見， 希望中國古代的典籍，能讓同學們容易研讀。
本課程的內容包括介紹《易經》、《老子》、《莊子》、《韓非子》，《易經》部分由林益勝老師主講，《老子》及《莊子》由孔維勤老師主講，《韓非子》 由張素貞老師主講。雖然只有四本書，但是，事實上已經介紹了中華文化傳統精神所在的儒、道 、法三家。這王家在中華文化中到底扮演什麼重要的角色，而本課程在三家思想中又居於什麼關鍵性地位，以下就分為三部分，為同學們一一介紹。
《易經》
《易經》這部書向來都被認為是神通廣大、無所不包，而且神祕莫測，所以晉朝玄風大盛 的時候，列為三玄之一。歷代的學者，雖然都用它的義理來解釋人生哲學，但是有更多的人卻用來算命 、看風水，坊間術數類的相關書籍，幾乎離不了易經的範圍。可是再翻開每本書來作比較，郤一定又會 發現，難得有兩本書的內容是一致的。一本易經只有五千多字，可是歷代的解釋郤各不相同，這不得不 讓人覺得很奇怪。
其實原因很簡單，《易經》有許多後人一直無法了解的地方，大家只知道，易經有符號像 陰陽爻、八卦、六十四卦，也只知道《易經》的文字，有卦名、卦辭、爻辭，但是六十四卦的卦名是什 麼意思，符號代表什麼意羲，每一卦有六爻，每個爻代表什麼意思。坦白說，歷代的學者都弄不清楚， 連易經的出書時代也不清楚，作者更不清楚，易經的書名也莫衷一是。
大家都想想，既然書名、作者、寫書的時代，符號、文字一個個都是謎，都弄不清楚， 《易經》怎能不神祕呢？
《易經》是六經之首，是儒家的鎮山之寶。孔子讀《易經》曾「韋編三絕」，竹簡中的 皮繩子都斷了三次，儒家的思想受到後代的尊崇，又怎麼可以不研《易經》呢？所以，每一代的學者都 努力研究，都用當代的思想來解釋《易經》。所以戰國時代的《十翼》，這十本解釋易經的書，就用 當時流行的陰陽家思想解釋。漢朝就改用當時最流行的災異五行思想來解。魏晉時玄風吹起，就用老 莊思想來解。宋朝就用陳摶道士的黑白點河圖洛書來解釋，宋代的理學家就用道學來解釋。一本書經 過什麼朝代，就用什麼朝代的思想來解釋，那麼越到最後，豈不是集歷代學者之大成。《易經》原本 只是五千字薄薄的一本書而已，現在已變成廣大周備，無所不包的百科全書了。可惜的是，《易經》 經過歷代學者的解釋，還有解不通的地方，所以還是依然神祕莫測。
清朝甲骨文出土，考證學發達，古代典籍文物陸續出土，於是《易經》的原始真面目才 逐漸顯現了。各位同學現在所要修讀的《易經》，就是第一本原始真面目的《易經》！本課程「易經」 的部分，在概說方面有淺近的介紹，在選讀方面舉了十個卦做例子，大家研讀以後就會發現，原來是 這麼地簡單！但是，不可否認的，它是先民智慧的結晶，先人做人處世的寶貴經驗，今天我們能學到 ，真是不勞而獲，非常幸運昵！而《易經》其實也是一本非常易懂的書。
老子和莊子
影響中國文化最重要的思想家，絕對是老子和莊子，老莊的思想和儒家的思想不同，也 彌補了儒家思想的缺點，所以「學而優則仕」的讀書人，在對官場與現實失望的時候，「終身不仕」 的老莊思想，便成了中國人最重要的安頓。
我們看到「陶淵明」這位田園詩人的心境，一生效法莊子，不為五斗米折腰，何其澹泊 。而屢次被貶官的宋朝蘇東坡，更在讀了莊子的書以後，發現其中的文章，像極了他心中想說，但說 不出來的話，莊子是他的知己，陪伴他渡過了生命最憂患的時刻。
也許一般人不知道，清朝入主中國，康熙皇帝最喜歡的中國書便是《三國演義》與《老 子》，《老子》也是最早被翻譯為滿人的漢人作品，可見《老子》多麼被推崇，事實上，老子「守柔」 、「處弱」的無為思想，提供了人生另一種角度的處世與自處之道，對於今天忙碌中迷失自己的人，老 莊思想有如一帖清涼劑，可以為現實的人生，打開另一扇開闊的天地。
尤其現在社會，人與人的關係太過擁擠，人與人的關係太過功利而刻意，老莊思想便是 「退一步海闊天空」的良葯，對於放不開的人，最有觀念的啟發。老莊思想的「無為」與「清淨」， 在根本上自覺自醒，像一棵樹的樹根，回到樹根的涵養，人生的價值才可以彰顯，才可以真正有助於 安身立命。
本課程的「老莊」部分，分別從老莊的思想及《老子》、《莊子》課文的研讀入手，希 望它的內容，可以為同學們在為人處世的過程裡，提供一些不同的思考方向，也為您的人生帶來一些 不一樣的啟發。
《韓非子》
談到《韓非子》，我們首先應該肯定它是中國最完整的一部政治學的經典。這門課程開 設的目的則是兼顧到義理的研究與詞章的揣摩，《韓非子》兼具哲學的深刻與文學的想像之美，讀 《韓非子》，並不一定要把它看得太嚴肅，儘可以多方面留意，同時獲得多種閱讀的效果。
《韓非子》是極富文學技巧的哲理散文，也是非常典範性的議論文。它是法家集大成的 作品，上承前輩法家與各家思想的精華，往下又影響歷代的政治措施，要了解我國的政治與歷史， 不能不讀《韓非子》。現代社會中大家認可的許多法治主張，還有很多企業管理的道理，我們幾乎 都可以在《韓非子》中找到相應的一些理念。 這部兩千多年前的子書，慣於運用活潑流暢的散文， 配合一些對仗工穩的駢偶句式，靈活之中又顯得華麗、多采多姿。雖然是說理的書籍，卻並不枯燥 乏味，主要是作者大量地使用寓言故事，讓讀者從輕鬆的故事中領悟嚴肅的政治理論或人生哲理； 又擔心讀者不能 領會寓言的「言外之意」，為了增強文章的說服力，《韓非子》又徵 引歷史故事 ，要以真實的人類經驗來印證他的理論，引史論證，也是他議論文章的特色。《韓非子》擁有大家 意想不到的寶藏，但因為傳統認知上的偏差，《韓非子》也受到誤解。最重要的是：《韓非子》是 務實的政治理論，他提供了和儒家完全不相同的觀察角度。儒家是探討人類的終極關懷問題，法家 則是著力在現實的關心問題。兩家著眼的角度完全不同，所以自從班固以後，一般學者大都採用儒 家本位的眼光批判法家，難免都流於主觀，不能明察《韓非子》學的整體精華。所以研讀《韓非子》 ，必須撥開前人的迷障，以客觀理性的態度去理解。這就得揣探他的時代背景與身世，才能了解他 立說的用意，對他的學說有充分的理解：也就能客觀地分析利弊得失，引發哲理的思考。
「經子名著選讀」選定了《韓非子》，主要是實際現實實用的觀點來看，《韓非子》 有著歷久彌新的法治理念及政治管理學的智慧，很值得兩千年後的我們重新研究參考。《韓非子》 跟《易經》的關係並不明顯，跟《老子》的關係就非常密切。《史記－老子韓非列傳》講得很清楚 ，韓非子「喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。」兩句話已點明《韓非子》和道家的關係密切，而 傳記本身也是把道家的老子、莊子與法家的申不害、韓非合傳，無論如何，司馬遷是認定道、法兩 家同出一源的了。《韓非子》中有＜解老＞、＜喻老＞，如題目所示，意在對《老子》進行解說、 譬喻。這是我國現存最早的有關《老子》的疏解。《韓非子》另有＜主道＞、＜揚搉＞兩篇，批判 性地繼承了黃老學派的思想。其中談及的君主統御術，是把《老子》放任的無為，轉化運用為高明 的控制手段。
讀《韓非子》，不會太難，因為文章好，也不會太乏味。但是，還是要有系統地閱讀 ，才能大體領略《韓非子》的精義。《史記》提及的一些篇目可以做為基礎，再推述其他篇目。我 們的《韓非子選讀》因此選了＜說林＞、＜儲說＞，以及古典散文的名作＜說難＞；《韓非子》開 創了許多嶄新的文學體裁，在兼顧思想精義介紹的原則之下，我們選了＜儲說＞六則和＜難＞四則 。《韓非子》的結構謹 嚴，說理透徹，要整篇閱讀才能全面了解《韓非子》的深刻美妙。我們選了 短小精鍊、而又是重要篇目的＜定法＞、＜二柄＞。從這兩篇開始，再讀其他長篇，由淺入深，從 短到長，就不覺得辛苦。研究《韓非子》，目前市面上比較通用的是陳啟天的《韓非子校釋》，他 把《韓非子》的篇目依照重要性、體例、反映身世背景，或反映黃老道家思想等等重點而重新排列 ，條理非常清楚，可以做為閱讀的參考。邵增樺的《韓非子今註今譯》排列順序相同。而本課程主 講之一張素貞老師的《韓非子的實用哲學》則是以故事來系統地引介韓非子的思想，也可以做為參考。
廣播內容
以上是本課程的內容介紹。至於廣播部分，共分為 54 講次，各講次的廣播內容如下：
講次 主講教授 講 次 主 題 選錄
1 林益勝主任
孔維勤教授
張素貞教授 教師及教材內容介紹
2 林益勝主任 易經的真面目
3 林益勝主任 易經的結構
4 林益勝主任 歷代釋易方法(一)： 義理派釋法
5 林益勝主任 歷代釋易方法(二)： 宗教派釋法
6 林益勝主任 易經原始本義釋法
7 林益勝主任 易經的應用(一)： 占卜
8 林益勝主任 易經的應用(二)： 義理分析
9 林益勝主任 易經乾卦
10 林益勝主任 易經坤卦
11 林益勝主任 易經屯卦
12 林益勝主任 易經蒙卦
13 林益勝主任 易經需卦
14 林益勝主任 易經訟卦
15 林益勝主任 易經師卦
16 林益勝主任 易經比卦
17 林益勝主任 易經小畜卦
18 林益勝主任 易經履卦
19 孔維勤教授 道家思想的形成與影響
20 孔維勤教授 道家思想與儒家佛教思想的比較
21 孔維勤教授 道家對後世的影響
22 孔維勤教授 老子的生平與思想
23 孔維勤教授 莊子的生平與思想
24 孔維勤教授 如何學習老子與莊子
25 孔維勤教授 老子的「道」是什麼？
26 孔維勤教授 什麼是「德性」？
27 孔維勤教授 老子對知識的看法
28 孔維勤教授 如何指出世間的真相
29 孔維勤教授 老子如何看待人生的修養
30 孔維勤教授 莊子的「逍遙遊」與「平等觀」
31 孔維勤教授 何謂養生之道
32 孔維勤教授 莊子如何面對人間的複雜
33 孔維勤教授 道德人格的重要
34 孔維勤教授 歸本溯源的「大道之行」
35 孔維勤教授 人生的相應
36 孔維勤教授 老莊思想如何在生活中落實
37 張素貞教授 韓非子的研讀價值與研讀方法
38 張素貞教授 韓非子的時代背景與生平事蹟
39 張素貞教授 韓非子的立論基礎
40 張素貞教授 韓非子的法治主張
41 張素貞教授 韓非子的術治理論
42 張素貞教授 韓非子的任勢思想
43 張素貞教授 ＜說林＞上：管鮑相約互荐
44 張素貞教授 ＜說林＞下：多留餘地
45 張素貞教授 ＜定法＞上：法術並重
46 張素貞教授 ＜定法＞下：申子、商鞅、理論不盡完善
47 張素貞教授 ＜二柄＞上：賞罰與勢
48 張素貞教授 ＜二柄＞下：賞罰與術
49 張素貞教授 ＜說難＞上：諫說的訣竅
50 張素貞教授 ＜說難＞下：不要碰觸君主的逆鱗
51 張素貞教授 ＜儲說＞上：法度的代價
52 張素貞教授 ＜儲說＞下：猛狗社鼠
53 張素貞教授 ＜難＞：管仲臨終獻言
54 張素貞教授 ＜難＞：子產辨釐斷案
註：選錄欄中有 圖示者，表廣播精華中選有該講次之錄音。
本課程播出時間請參閱八十六學年度下學期廣播教學節目播授時間表。
第二講 易經的真面目
中國人自古喜歡用《易經》卜卦、算命、看風水陽宅等，最近又有人利用來做股票，事實上這些都是後人的傑作，而非《易經》 的原始面目。若恰巧命中，並非《易經》神妙，如果不準，也不能讓《易經》揹負責任。
《易經》是周武王時代的作品。舂秋戰國時代，解說《易經》的《繫辭》《易經》下第八章，就說它是商周之際的作品。此外，《易經》所使用的器物名稱、慣用話、引用的故事等，都是周武王以前的時事，武王以後的時候，未見引用。所以，民國以來的學者，採用出土的古代器物，如甲骨卜辭、鐘鼎、刀、斧等，加以考證後，一致認定《易經》完成於西周初年，國學大師屈萬里先生更作＜周易卦爻辭成於周武王時考＞一文，予以確定。
《易經》的內容 ： 周武王滅商紂、建立周朝後，周公制禮作樂，為求長治久安，實施封建制度。制度的內容是配合宗法制度，嫡長子留在本國，稱為「大宗」，次子以下分封至他地，開張闢土，稱為「小宗」，利用血緣維繫國與國之間的平行關係。又依貴族職位高低，分為六類： 軍師、王、諸侯、卿、大夫、士，再按每一類職位所擔負職務的不同，以及不同的時機狀況，訂定不同的行為準則，於是構成一個尊重名分的垂直人際倫理。這套倫理制度，就是《易經》的內容。
《易經》是教貴族如何做人的書：每一卦的爻辭都分為六部分，由下而上代表貴族的六個階層。最低層的初交為「士」，二爻代表「大夫」的職位，第三爻是「卿」，第四爻是「諸侯」，第五爻是「王」，第六爻（上爻） 是「軍師」。《易經》的作者對每一職位，都按照不同的時機，以及這個職位應負的使命，給予不同的指導。例如否卦第五爻代表「王」，爻辭就告誡說：「休否」，意思是要王努力消除大家的不信任。這是指導貴族中「王」，做人做事的原則。所以，《易經》是指導各級貴族做人做事，堅守自己名分的書，每一個人都能遵守自己的名分做人做事，社會自然有倫理、有秩序。
（東漢）鄭玄、（唐）孔穎達說 ：「易有不易和簡易的意思。」 甲骨文的「易」只有「變易」的意思。易經就是說明如何隨著時機的不同，而變更做人做事原則的書。
《易經》「神祕莫測、深奧難懂」的原因 ：一是寫作方式特殊，為了合當時人的迷信心理，模仿當時人最信服的占 卜方式寫就。二是結構不明，例如沒有交待清楚六十四卦的卦名所代表的意義?卦辭的作用為何？六爻代表什麼意義？加上文句簡短，字句之問沒有關連，無法推理，所以讀者只好猜測。
古人無法讀通《易經》的原因： 因為古人看不到甲骨文，沒有「考證學」，只能依靠《十翼》，這是一部戰國到西漢之間學者研究《易經》的作品，距離西周武王已有500
—800年。而古人又誤認 《十翼》為孔子所作，既是聖人所作，縱使解釋不通，也認為必有緣故，只怪自己才疏學淺，所以不敢有疑問。但是為了有答案，於是取用自己當時的看法加以解釋，戰國時代以 「陰陽」思想解釋，《易經》遂有 「陰陽」思想；漢朝以占筮、星相、五行、災異解釋，《易經》 遂有「卜筮星相」等術數色彩；晉朝王弼以老莊玄學解釋，《易經》遂染上道家的玄學氣息；北宋陳搏、邵雍河圖洛書及九宮圖的方陣圖形解釋，《易經》遂可用以 卜卦算命。直到清代學者遺留後人科學考證方法，以出土古物及傳世金鼎金文，與西周時代的古書比對，真偽立判，所以《易經》的真面目立刻浮現。《易經》只提供原則，實際做法必須靠各人的智慧，現代人學習《易經》，足可以活用的。例如「老闆」應該就是周朝的王（周天子），屬第五爻 ；「軍師」就是老闆的上級顅間，如董事長之類，屬於上爻 ；第四爻是保護周天子的諸侯，應該是老闆或機關首長的親信。如果是一間學校，校長是五爻，教育部應該就是上爻的軍師，而祕書就是第四爻。在家庭裡，父親是五爻，軍師應該就是祖父母了，母親是父親的親信，屬第四爻。所以，現代人研讀 《易經》，可以用在家庭，也可以用在事業，非常實用。因為《易經》主要的處世原則是：如何在和諧中，完成任務。
《易經》的「變易」原理，隨時機和範圍的不同，身分也就不同。
第三講 易經的結構
《易經》的主要結構: 一是符號，二是文字。
《易經》結構特殊之處 : 採用占卜的方式，透過抽象的符號及簡短的文句，以表達作者的意思。
《易經》第一個重要結構是兩個基本「符號」，就像一雙筷子，一隻折成兩段，稱為「陰爻」，代表陰柔之羲，所以稱「柔爻」；「一隻不折，稱「陽爻」，代表「陽剛」之義，所以稱「剛爻」。陽爻、陰爻就如太陽和月亮，象徵白天和晚上，（北宋）陳搏、邵雍合稱之為「兩儀」。陰、陽重疊組合，出現四種狀況，即「陽陽」、「陽陰」、「陰陽」，「陰陰」，陳搏稱之為「四象」，象徵春、夏、秋、冬。「四象」的每一象上再分「陽」、「陰」，就成為「八卦」。
「八卦」的排列沒有什麼玄機，為了容易辨別，所以作者分別賦予一個名字，就是「卦名」，包括「乾兌離震巽坎艮坤」，卦名僅是代號，沒有任何意義。歷代許多學者喜歡從卦名上推敲，大作文章，絕對是錯誤的。
八卦有象徵意義，由戰國時代的學者，歸納《易經》的部分經文，再加上陰陽家的理論，綜合而成的結論。第四欄的「卦象」象徵自然界的事物 : 乾象徵「天」，兌是湖泊，離是火，震是打雷，巽是風或樹木，坎是水，艮是山，坤是地。第二欄的「卦德」 象徵狀況，乾是剛健，是喜悅，離是光明，震是進動，巽是柔懦，坎是險難，艮是靜止，坤是和順。《十翼》的《雜卦》、《說卦》裡，還有其他的象徵意義，後人很少用於解釋經文。
八卦人事義，在一個家庭裡，乾卦的卦象是天，所以象徵父親，坤卦卦象是地，所以象徵母親。
六十四卦是八卦重疊的自然現象，《易經》作者用以說明六十四時機。八河圖洛書派將方形圖變成圓形圖的方法是： 將乾、坤兩卦取出，乾在南，坤在北，形成一條線。再依方形圖的次序，由「乾」依逆時針方向，按方形圖的乾、夬、大有……屯、頤的次序，依次排定，止於坤的前一位置，其次，再自「乾」依順時針方向，按姤、大過……剝次序，依次排定，完成圓形圖。無論方形圖或圓形圖，六十四卦的次序，與自古相傳的《易經》經文次序，完全不同。正宗的《易經》是不講方位的。
每卦中的六爻，凡陽爻加「九」，陰爻加「六」。比對《左傳》和長沙馬王堆帛書《易經》，「九」、「六」的符號應該是在戰國所加。西周時代沒有陰陽的觀念，所以解釋爻辭，絕對要排除陰陽的思想。
《易經》的文字結栲是一個一個的短句子，所以不能從上下句推敲句子的意思。文字的結構有三種：一是卦名，表示一卦的時機，為卦的關鍵。二是卦辭，解釋卦名的一段文字，說明卦名的吉凶好壞，並提出好和不好的做事方法。三是爻辭，表示爻所代表的身分，說明應如何做才會有好結果，如何會有不好的結果。
《易經》的卦名、卦辭及爻辭，其實是三位一體，表面上互不相關，其實一個卦名就將他們串連起來。
第四講 歷代釋易方法（一）：義理派的釋法
最早解釋易經的專書是「十翼」，成書於戰國至西漢初年。
「十翼」是繫辭（上下）、彖辭（上下）、象辭（上下）、文言、說卦、雜卦、序卦。
歷代學者解釋易經，分為兩大派，一是義理派，一是象數派。
義理派學者，師法十翼，以義理解易，釋法平實。
第五講 歷代釋易方法（二）：宗教派釋法
象數派學者，以災異占卜解釋卦爻辭每一字句易經，始創於西漢孟喜京房，穿鑿附會。
第六講 易經原始本義釋法
現代學者解釋《易經》，多採考證法，或自本書內容歸納，或引據西周初年典籍、出土文物加以證明，確實可靠。
《易經》的用詞，多係以占者告誡求占者的立場說話，用字簡潔肯定。
《易經》的文字，多以象徵意義表示，如「利涉大川」是「可以涉險」的意思。
第八講 易經的應用：（二）義理分析
《易經》的 「易」是變易，時機不同，身分不同，行為的原則就不同，不可拘泥，不可固執。
《易經》只提供原則，而不說明應用上的細節，必須運用智慧，去活用原則。
解釋《易經》的卦辭及爻辭，必須兼顧卦名所代表的時機，以及該爻所代表的身分。
第九講 易經乾卦
《易經》前十卦是說明推行一個決策的五個步驟，而最高的原則是： 在和諧中，圓滿完成任務。
第一卦「乾」卦及第二卦「坤」卦，說明無論處於人人陽剛或人人陰柔的時候，如何在和諧中堅守本分以完成任務的方法。
第十一講 易經屯卦
第三卦「屯」卦及第四卦「蒙」卦，說明推行決策之初，如何建立和諧的人際關係及利用啟蒙的教育方法，使大家對任務的完成，產生共識，以消除阻礙。
第十三講 易經需卦
第五卦「需」卦及第六卦「訟」卦，說明消除部分反對聲音的方法：需卦說明溝通的要領，訟卦則說明防止爭論的要領。
第十五講 易經師卦
第七卦「師」卦及第八卦「比」卦，說明凝聚團隊力量的方法 ； 師卦提出加強執行的力量，比卦則是說明如何凝聚決策者的向心力。
第十七講 易經小畜卦
第九卦「小畜」卦及第十卦「履」卦，說明決策付諸實施的要領；小畜卦是賀施前的總檢查，履卦是實施時的重要原則。
第卅七講 韓非子的研讀價值與研讀方法
「韓非子」課程開設的目的最明顯的有兩項： 義理的研究與詞章的揣摩。《韓非子》兼具哲學的深刻與文學的想像之美。
《韓非子》是極富文學技巧的哲理散文，也是非常典範性的議論論文。它是法家的經典，是我國最完整的一部政治學書。
《韓非子》的文章是駢散互用的。
《韓非子》大量地使用寓故事。
《韓非子》常徵引歷史故事。
《韓非子》 極富文學的創發性，開創了許多嶄新的文學體裁：一是「儲說」的體裁 ; 二是「難」的體裁：三是針對 《老子》做解說、啟解，收有 ＜解老＞、＜崳老＞ 兩篇。
《韓非子》在肯埋上的重大貢獻足務實的政治理諭，著力在現買的關心問題，具有政治上實質的參證作用。
中國的政治大致上是陽儒陰法而濟之以道。
《韓非子》可藉以了解我國兩千年來的君主政治，用以推述其他相關的學說。
《韓非子》汲取道家的經驗，郤轉化道家思想，融入個人以法家為主要格局的思想體系。
第卅八講 韓非子的時代背景與生平事蹟
韓非子的卒年很確，是西元 233 年，他也是戰國晚期、先秦時期最後一位思想家。
韓非子是韓國的公子，一位不受重視的沒落貴族。韓國在戰國時諸侯中是國力最衰弱的國家，也是最先被先秦併吞的國家 ，一有戰爭就得承受四面八方的攻擊，土地貧瘠，政治不清明。
韓非子希望自己面對問題而研擬的具體政論，能夠對貧弱的韓國產生「振衰起蔽」的效用，使韓國能從破敗中重新建立秩序，在混亂中重新安定下來。
韓非子從道家、儒家思想中，汲取很多智慧，郤為了誦究因應制宜的精神，所以融合了最能關顧現實法家學說。
韓非是在秦王政十三年到達秦國，次年被害死於秦國。
韓非的學說，「歸本於黃老」，可於＜解老＞、＜喻老＞兩篇尋明確的論證，但卻以法家的論述馳名。＜主道＞、＜揚搉＞兩篇將放任的無為，轉化運用為高明的控制手段。
法家講求擴展實力，競富圖強，開發實業是具體的作法。
中國的政治大致上是陽儒陰法而濟之以道。
韓非主張法、術並重，勢、利兼顧，尊君貴法，以帝王政治理想依歸。他的思想體系具有切實的觀察，又以長遠終極懷為極致。
《韓非子》也融會了墨家、名家的學，論法，大倡功利、賀用的觀點，講究平等，察姦，注重名實之辨，講究循名責實等，均屬之。
第卅九講 韓非子的立論基礎
《韓非子》的立論基礎，是人性自利觀、歷史演化觀、國家務力觀。
《韓非子》剖析人性自利，認為人只知自我打算，一味趨利避害，政治家不能不正視事實，善加引導，在考量政治因應的措施時，必須顧慮人性的種種複雜層面。
荀子以教育來節制慾望，韓非則是用法制來限制慾望。
「歷史演化觀」：是認為時代環境不斷在改變，人類的因應措施，也必須隨著不同的環境而有不同的改變。
聖人之所以為聖人，在於能面對問題，因應制宜，解決疑難。
儒家的荀子、由道家轉入法家的慎到，都表現了一些改革精神，實際影響到韓非子。
《韓非子》的目標：: 如何致力獎勵百姓耕戰，以求國家富裕強盛。
《韓非子》認為「儒以文亂法，俠以武犯禁」，文指文學，包含詩書典則及禮學的考據之學 ； 儒生犯的大罪，就是在議論朝政，以古非今。重視功利而經蔑文明，雖然有緩急先後、政治的考量因素，連學術人文也一概否定，這是「一孔政策」。
國立空中大學八十六學年度下學期期末考試試題參考答案
壹、問答題(十題，每題六分)
一、老子的「道」與「德」，以天地、萬物的生成過程作比較，天地的永恒秩序與萬物的生成之機各為何者之體現？
參考答案：天地的永恒是秩序「道」，萬物的生成之機是「德」。
評分原則：每則三分。
二、老子所謂的聖人有三大美德（三寶），除「不敢為天下先」外，尚有何者？另外之二寶各有何重要性？
參考答案：第一寶是「慈」。重要性：慈故能「勇」，如慈母護衛子女般勇敢。
第二寶是「儉」。重要性：儉故能「廣」，以純樸天性與天地相通。
評分原則：每則三分。能說出名稱者二分，能答出重要性者一分，後者不必拘泥文句。
三、莊子在其《養生主》一文中，認為最重要的養生之道是什麼？對於人的生死應如何看待？
參考答案：(一)順其自然。
(二)安時而處順。
評分原則：每則三分，不必拘泥文句。
四、能與天地萬物合一，重接與天地精神往來，與造物者遊之人，莊子如何稱呼之？此人士忘仁義、忘禮樂、忘腋體、忘聰明，莊子謂其已達何種境界？
參考答案：(一)真人（或至人、神人、聖人)
(二)坐忘
評分原則：每則三分。
五、韓非子之思想淵有五，除法家、名家之外，尚有那三家？
參考答案：道家、儒家、墨家。
評分原則：每則二分。
六、韓非子之「尚法」思想，重點有三，除法律之前，人人平等之「平等客觀」外，尚有何者？請略加說明。
參考答案：(一)罪刑法定：法律成文規定、公布周知。
(二)信賞必罰：有功則賞，有罪則罰，公平執法，切實執行。
評分原則：每則三分。能說出重點者二分，能略加說明者一分，不必拘泥文句。
七、韓非子重威勢，其重點亦有三，除君主應獨攬權勢，不得旁落外，尚有何者？
參考答案：(一)賢不如勢：只有賢德無地位權勢，無法讓民眾聽令行事。君主世襲，無法要求君主人人賢能；不如以完善制度規範「人設之威勢」。
(二)偕賞罰以固勢：掌賞罰大權，賞厚而信，罰重而必，依名實定功罪，據功罪定賞罰。
評分原則：每則三分。能說出重點者二分，能略加說明者一分，不必拘泥文句。
八、韓非子舉管仲、鮑叔牙相約互相推薦之故事，表達何種理念？
參考答案：(一)讀書人應主動尋找報國機會：人生觀應有志用世、積極進取。
(二)做事乃為國家、人民，而非為某一君主、黨派。
評分原則：能說出上述二者之一者，即可給分，不必拘泥文句。個人另有創見，言之成理者，亦可斟酌給分。
九、瑋昭侯醉寢，典冠者為其加衣以防其受寒，昭侯醒而兼罪典衣及典冠二人，斯二人何罪？
參考答案：(一)典衣：疏忽職務（失職）。
(二)典冠：超越職守。
評分原則：每則三分，不必拘泥文句。
十、韓非子「猛狗」比喻何種人？有何寓意？
參考答案：(一)比喻：猛狗喻凶狠跋扈之大臣。
(二)寓意：凶狠跋扈之大臣阻撓人才奉獻心智，甚至陷害人才。
評分原則：每則三分，不必拘泥文句。
貳、申論題(四題，每題十分)
一、老子之「小國寡民」為何種社會？
參考答案：人人生活純樸、無爭、無為，一切順生命之自然。
評分原則：大意接近即可，不必拘泥詞句。
二、莊子以「大鵬鳥」論道德，有何寓意？
參考答案：人生雷不斷地超越，超越小知小見。發揮生命力，超有所待，突破現實局限，達到無待的境界。放下自我執著，回到自然的天性中。
評分原則：大意接近即可，不必拘泥詞句。有個人意，言之成理者，符合莊子自然無為思想者即可斟酌給分。。
三、韓非子之「聽言術」融合無為術與參伍術，試言其要。
參考答案：無為術：虛靜以待，保持緘默，不置可否
參伍術：行參－多方面諮詢意見。
揆伍－多方面考察真偽。
評分原則：大意接近即可，不必拘泥詞句。
四、孔子弟子子皋決獄，刖人足，受刖者非但不怨，反肋孔子、子皋逃生，其故安在？
參考答案：(一)滿懷悲憪，從寬設法。
(二)罪證十足，秉公處理。
(三)辦案盡心，毫無偏私。
評分原則：大意接近「心地仁慈、大公無」即可，不必拘泥詞句。
書 名 作 者 出 版 社
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甲骨文集釋 李孝定 中央研究院歷史語言研究所集刊之五十
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周易政治哲學芻議 李霖生 哲學雜誌 18期
周易與民族性 于維杰 成人中文學報 30期
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老子 王弼注 臺灣中華書局
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老莊「道」的研究 李增 輔大哲學所博士論文
莊子哲學 吳康 臺灣商務印書館
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由老莊的「道」看內在性與
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老莊哲學核心思想之探究
(上、下) 林繼平 東方雜誌 21卷5、6期
禪與老莊思想 陳榮波 藝壇 166期
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中國文學藝術之「虛」及
其與老莊思想的關係 顏崑陽 國文天地 2期
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