文/黃德雄
壹、前言
鄭板橋有一首詠竹詩「咬定青山不放鬆，立根原在破巖中，千磨萬錬還堅韌，任爾東南西北風」。詩中「立根原在破巖中」，實在象徵著在人生的旅途當中，坎坷及不如意之事，十常八、九，因此，在遭遇困難或挫折時，人人都有著竹子的精神，咬定青山，千磨萬錬，大家克勤克儉，在人生的轉彎處，發揮樂觀進取的人生觀，凡事必須自縮而反，檢討昨日，實踐今日，計劃明日，「開義路，閉利門 .. ..」，進德修業及順適，共同建設安和樂利的社會。
而所謂快樂者，乃滿足與幸福之心境愉快所產生之心理狀態也，按快樂的根源不外三種：一是痛苦的解除。二、是福利的增進。三、是理想的實現。而獲致快樂之途徑，首重誠信；次則保持心態之樂觀；繼之，品味人生及培養健全的人生觀。但痛苦、福利與理想三者，必須與努力的途徑互為配合，才能相得益彰，否則，由於感覺不同，認識不同，需要不同，所以結果也因人而異，往往甲以為快樂之事，乙卻毫無幸福可言。因之各人都有自己的理想，都得為追求自己的理想而努力，茲將快樂之定義，依序臚列借寓言暨借景抒情文學敘述之。
貳、實踐「誠信之道」的體認
按修己待人之道，應以誠字為主，修己不誠，則萬事無成，一生惟偽待人不誠，則親疏皆成敵人，言行均是糞土，此中庸所謂「不誠無物也」，而信者，在我國是一項極為重要的美德，如孔子曾說︰「人而無信，不知其可也」。又說︰「言必信，行必果」。自古以來，上自天子，下至庶民，小如待人接物，大至對民行政，沒有不把信字看做至德要道，祗要是和我國有過交易的個人，或者有著邦交的國家，沒有不仰慕我國守信用，重然諾的美德，並且同聲讚美的；明代劉基於元末隱居青田山中，作郁離子文選以明志，書中多借寓言形式，諷論時事，抒陳懷抱，示以「誠信」能促進快樂，冀能傳諸後世，以成盛世文明之治。
(1)、術使：喻楚有養獼猴為生者，狙公，每於天亮時分配眾獼猴於山中，求草木之實，徵收什一以自奉，如不供應，則加鞭箠焉，致群猴皆畏苦之，待眾獼猴覺醒後，為解除痛苦，尋求快樂，遂破柵毀柙取其儲存草木之實，相攜而入于林中，不復歸，狙公因無一技之長，致飢餓而死，誡有天下者當愛惜民力，以道治天下而不以術愚民，增加人民的痛苦，以免人民為解除痛苦，而眾叛親離。
(2)、捕鼠：趙人以鼠患則竊吾食、毀吾衣、穿吾按之牆壁（垣墉），壞傷器具，刞人將飢寒焉，而無雞，不食雞而已，離飢寒猶遠，說明趙人容忍「善捕鼠及雞」的貓，是兩害相權取其輕之道理，解患鼠患之痛苦，亦快樂之泉源。
(3)、虞孚：此則借虞孚以詐欺將假漆（即漆葉煮成之膏）以和真漆，求重利時，經人識破，疑之，改約期二十日，至，則其漆皆壞掉，虞孚不能歸，遂丐而死于吳：告誡世人立身處世當秉誠信。
(4)、鄙人學蓋：此則借鄭之鄙人不能敬業執一，反而隨波逐流，致一事無成，告誡世人對於利害之抉擇，當冷靜謹慎，堅持信念。
(5)、郁離子一書之含義：郁，盛大，（三）為火，八卦之一，象徵光明，以「誠信之道」作為人生最高之指導原則，厲行民主憲政，促進全體人民福祉，到了全民皆樂，我們自己亦樂在其中。
參、保持存養省察之心情
坦然心境促使存養省察所謂「存養省察之要」者，就是存天理之本然，而使之不離須臾，君子之心，常存敬畏，時時保存本性之靈明，不使散逸放蕩，時刻注意涵養，反省、體察，蘇轍在〈黃州快哉亭記〉上：自遠及近，點出亭之位置及以亭為中心，作空間之擴展，時間之延伸，敘述目之所及心之所想，並引宋玉風賦之典故謂同一外傷，心之不同，所感亦異故內心能坦然自得，則無往不快，否則，將悲傷憔悴不能自勝：依上敘述，坦然心境促使存養省察，必須以坦然自得，為快樂之處方。分析為：
(1)、不以物傷性：按「士生於世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷心，將何適而非快」，因境由心生，以心轉境，內無不暢，則外無不適，當不以挫折失利而悲傷憔悴。因為「趙孟之所貴，趙孟能賤之」，人生之困難艱扼或者官場上的貴賤，原不一定具有道德的意義，即使貶謫，又有何患？具有如此坦然之心態，則「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，其次，自然的美景，當然能讓原本坦然的人自得而快樂。
(2)、快樂的原意：從〈黃州快哉亭〉全文第二、三段的用意，雖以個人的快樂為核心，惟其所追求的快樂是屬於精神層面而非物質層面的，依追求一種獨立自主的人生境界，擺脫外在環境的干擾，直接從我與物的契合上去獲得生命的完成，數千年來中國士大夫的內心，在這種人生觀和作法下，在不理想甚至極度惡劣的環境中得以保持清醒和尊嚴，及不致於同流合污、阿諛取容。就此一意義而言，尤其從幾千年專制政治結溝的歷史環境來觀察，這種思想亦有肯定之處，但在民主開放性多元的社會裏，必須使其積極化，不但要獨善其身，尚需兼善天下，才能在時代潮流中發揮建設性的功能。
(3)、人生之理念︰〈黃州快哉亭記〉一文與范仲淹之〈岳陽樓記〉在人生理念方面之相同，相異點分析如下︰
甲、相同點：
１、〈黃州快哉亭記〉作者之兄蘇軾，因於元豐二年詩謗之嫌，貶黃州團練副使，為張夢得所建亭題「快哉」為名，作者以此文申敘其命名之義。而〈岳陽樓記〉，係慶歷四年的春天，滕子京被降級作巴陵郡的郡守，越明年，政通人和，百廢俱興︰這才重修岳陽樓，在樓上刻上唐朝和當代人的詩賦，由范仲俺撰文記述經過。
２、坦然自得︰蘇轍以坦然自得為快樂，不要為外物之影響而異其快樂悲傷：而〈岳陽樓記〉之著者范仲淹，亦遊岳陽樓的商旅人在陰、春天感解之迴異，而推求古時仁人的用心，也許和這兩種人的作法不一樣，不因為環境好就高興，不因為自個兒潦倒就悲傷，其強調坦然自得，保持心態之平衡，不受外在環境之影響，但一般人郤往往同一事物之相同，感受亦異，關鍵在於人之不同，而感受亦異。
３、〈黃州快哉亭記〉從亭之所見到「舉目而足」，「西望武昌諸山」到「皆可指數」，均可讓人感到愉快。但岳陽樓記，以在溫和的春天，迎春風，可感到舒適快樂。
乙、相異點：
快樂之角度不同？從〈黃州快哉亭記〉之全文思想來看，其立意所在，乃從個人的快樂為核心，係消極的思想：而〈岳陽樓記〉一文之思想立意，卻是積極及進取的，如居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂；然則何時而樂耶；其必曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂乎！」唉！如果沒有這樣的人，則要誰去學習呢！完全是憂國憂民之思想，即是從憂患中得到快樂。
肆、尊自足祛除自憐自艾
唐柳宗元、少精敏穎悟，能文章，其文卓偉密緻，璨若珠貝，超軼同儕。德宗貞元五年登進士第，十四年調藍田縣尉，十九年，拜監察御史；嗣因裁柳宦官事，於憲宗即位後，於九月，宗元被貶邵州（今湖南寶慶）刺史，進中，又貶永州司馬，嗣名回長安，例移柳州之刺吏，其在永州八記選文內，面對橫逆而無力抗爭時，未能認清「趙孟之所貴，趙孟能賤之」的專制之鐵則，因而才會有那樣深沈的惋惜和憤懣，繼而自憐自艾，充分反應出十足的無奈，諸如：
(1)、在鈷姆潭小丘記的石頭，因呈現出，爭奇鬥怪，多得幾乎數不清，從高處延接到水邊，如同成群的牛馬在溪邊喝水，有的並立排列、直衝而下，像是熊羆在登山，柳宗元以這小丘的勝景，如果移到澧、鎬、鄂、杜等地簡直無價之寶，而卻因拋置在永州裏，好幾年都賣不出去，隱有懷才不遇之感慨！
(2)、「不匝旬而得異地者二」，指不滿十日，即發現風物佳勝之地，指鈷姆潭及此小丘而言：因這裡清新涼爽的情景及瀯瀯的水聲，可在悠閒空靈的情境便和精神冥合，深沈靜謐的零圍便和心靈溝通。
(3)、「小丘之勝」是「日增千金而愈不可得」，惟必須作「致之澧，鎬、鄂、杜」的假設，才有「貴游之士爭買者」之價值結論；而「今棄是州」對比，造成一種令人惋惜的氣氛：而遠謫永州的柳宗元豈不正如這不在「澧、鎬、鄂、杜」的小丘，空有熱忱才華，卻不得發揮施展，蓋此小丘之遭遇和柳宗元相同處：惟小丘是無知的，它在柳宗元未來之前的漫長歲月就己存在，其惋惜之心卻是自柳宗元心中產生的，地處偏僻的小丘總算有人欣賞，而遠貶蠻荒的柳宗元又有誰來昭雪他的冤屈，認識其才華，進而重用他呢？這是其相異處。
(4)、在至小丘西小石潭記內寫小石潭的「清」，寫潭見「清冽」，包括「清澈」、「清靜」的概念，從「潭中魚可百許頭」到「影布石上」，寫潭見「清冽」二字是對潭水所呈現氣氛的描繪，而此一小節是對潭水本身的品質之具體描寫。
(5)、至小丘西小石潭記末段記載「同遊者：吳武陵、龔古、余弟宗玄：隸而從者，崔氏二小生：曰恕已、曰奉壹」。此段就文獻的角度來看，有其作用，但從文學的角度來看，則在上段「乃記之而去」作全文之結束，實可留給讀者悠悠的餘味，而有了此段，那味道好像就被沖淡了，故此段似屬多餘，可以刪去。
伍、快樂繫乎政治文學背景
甲、按快樂之因素亦有基於政治文學的背景：譬如有唐一代，詩之體制大備，古體律絕，五言七言，皆達全盛，而又作家輩出，代不乏人，據全唐詩所錄，凡二千三百餘家，詩四萬八千九百餘首，彬彬之盛，超越前代，其所以然者，略有二端：
(1)、政治背景：康代君王貴族，大率愛好藝文，附庸風雅，優禮詩人，獎掖文士，唱和吟詠，時有所聞，故上有所好，下必有甚焉者，風氣之盛，勢所必然，此其一。唐以聲律取士，祿利之路既開，才智英傑，逐悉從事於斯，以為進身之階，習之者樂此不疲，固已專且勤矣，此其二。
(2)、文學背景：六朝詩人，審音酌律，雕章繪句，形式技巧，大體己備，唐人承此基礎，洗卻鉛華靡曼，參以伉爽直率，故光華燦爛，成就空前。
乙、杜甫在《唐詩選文》內著有二篇：
(1)、〈月夜〉：此詩作於玄宗天寶十五載（西元七五六），時杜甫被困長安，家眷在鄜州（今陝西鄜縣），全詩寫望月懷人，渴望團聚之心，設想妻子之懷念，襯以兒女之無知，表露亂世夫妻云縈夢繫之真情，顯示天倫之樂的重要。
(2)、〈登岳陽樓〉：岳陽樓即岳陽城西門樓，下臨洞庭湖，此詩作於代宗大曆三年（西元七六八年）。是春，甫攜眷自夔州（今四川奉節）出峽，暮冬，流寓岳州（今湖南岳陽），登樓有感而發。全詩上二聯寫景，雄偉壯闊，下二聯言情，深沈真摯，益以今昔、虛實、大小、遠近之交互運用，章法複雜變化，成就極高，顯示境由心生之起伏狀況。
陸、「理想」互助亦為悅樂之本
追求自己的理想而努力，及互助合作，亦為快樂的根源：吾人生於此日新月異之大時代裡，應有偉大的抱負，崇高之理想，正確之人生觀，認定「生活的目的，在增進人類全體之生活：生命的意義，在創造宇宙繼起之生命。」以天下國家為已任。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」不為個人之利益打算，我們即把著救國救民之宏願，暨堅定報效國家成功之信念，而最感興奮的莫過於做了有利於國家，有益於民眾的工作。我們現在最高的理想，是振興民族文化，建設一個富強康樂的民主法治國家，所以我們最大的快樂，應該就是國泰民安、風調雨順。
其次，愛國的本質，是犧牲個人一已之利益，以增進團體共同之利益，一部分人忍受一時之痛苦，以解除全體人民無窮之痛苦，因為小我係存在於大我之中，先總統 蔣公在〈報國與思親〉一文中說：「艱危困厄，世所恆有，而自立自強必當盡其在我。」必須有最大之耐力，才能盡其在我，我們深信「風雨生信心」，能自信、自立、自強，共同認識「王業不偏安」之道理，催促大陸自由民主化，摒棄共產主義及制度，臻成國家人民之自由，到了恢復國家人民之自由，全民皆樂，我們自己亦樂在其中了。
再論生物的進化，由於競爭，社會的進化，由於互助，這是 國父理想中一大理論，中國之政治，著重於互助，所謂「守望相助，疾病相扶持。」在表面看，是助人，而實際上正是為了互助。因為「助人者，人恆助之。」我們在這方面扶助人家，人家就會在他方面協助我們，社會本是一個互助合作的大團體，大家在「人人為我，我為人人」的原則下，來求發展，這豈不是最大的歡喜與快樂嗎？因之，「互助」亦為快樂之本。
柒、結論
總之，快樂之定義，必需將世事當如行雲流水，隨遇而安可也，毋以妄想戕真心，客氣傷元氣，亦即孔子所云：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」之心態；同時，凡事不可損人利已，但求心安理得，自己認為苦即是苦，自己認為樂即是樂，在個人名利方面，一切聽其自然，與人方便，工作有規律勿十分緊張，勿時常患得患失，須知古今多少事，皆在笑談中化為吉祥，精神自然感覺爽快，縱然有人損我，我亦引以為榮，付之一笑，豈不樂乎？益者損者，亦可樂也；而在國計民生之大計，則應群策群力團結一致，益勵忠貞克盡厥職，肯定暨認同「中華民國」之國號、國旗、國歌之共識，共矢「效忠國家」之志節，萬眾一心，積跬步以致千里，則必能開創千載一時，豐功偉烈之成功契機，開拓了國家嶄新之氣象和光明之前景，亦是全體人民真正的快樂。